作者：李怡 转载自：苹果日报
英国《经济学人》杂志上周在一篇讲香港选举改制的文章中，最后说：“3月3日，中国鹰派学者田飞龙撰文表示，中央需要的香港建制派‘不是橡皮图章或忠诚的废物’，而是‘贤能的爱国者’。这恐怕比改制还要困难。”
选举改制没有困难，人大以2,895票赞成，0票反对通过。香港的选举改制向着人大这个“人民民主专政”的体制进发，将来立法会的投票，大概也会与人大投票相类。
“忠诚废物”论吹皱一池春水，建制派以叶国谦为代表，表示“很反感”，指田飞龙是“废柴学者”；田指叶“情绪化”，说“忠诚废物”不是针对建制派任何人，“是一种现象”；叶再回应指田不礼貌，甚至是“废话”；转軚大状加入战团，说忠诚废物论用词较刻薄，但道理是对的。在两派“忠诚”论中，他向大陆学者归边，认定了北京要整顿原建制派。
但“忠诚废物”的正反论者，都没有解释“忠诚”的真正含义。
忠与诚，并非相连的概念。诚，是实在、真心的意思。诚与实相连，是为诚实。《说文》指：诚者，信也。意思是诚实即可信。《中庸》说：诚者，物之终始，不诚无物；是故君子诚之为贵。意思是：诚是万事万物的始终本末，不诚便虚妄无物了。所以君子把“诚”看得特别宝贵。
忠，原指尽心尽力做好本份的事。后来又有忠于他人、忠于国家及君主等含义；“臣事君以忠”，“忠”发展到成为臣民绝对服从君主的一种片面的道德义务。
忠与诚连用的忠诚，按照汉语词典解释，是“指对国家、对人民、对事业、对上级、对朋友等真心诚意、尽心尽力，没有二心”。但国家、人民是空泛的，具体而言，对上级、对领导、对君主的“忠”，应该体现在“诚”，即真心实意，将看到的现实、不同的意见，直接说出来。范仲淹说的“宁鸣而死，不默而生”是忠诚的最高体现。但在现实政治中，所有居上位者，都不喜欢听到批评声音，不喜欢被告知与他设想相反的现实，甚而只是不同的意见；而喜欢听到迎合他、歌颂他的声音。为了对上级的“忠”，往往就无法做到依心直说、据实而言的“诚”。
中国作家刘宾雁1985年发表过一篇报告文学《第二种忠诚》。它描述了两位忠党爱国的普通人，20多年来一直冒死向毛泽东进言，面对着党国命运向着令他们担心的方向发展时，他们仍图以螳臂挡车之力，去挽救向危险斜坡下滑的党国的巨轮。而他们所遭遇的，则是一连串厄运。刘宾雁在这篇作品的最后说，在中共中央强调党员要“同中央在政治上保持一致”的纪律要求下，“忠诚”有不同的品种，第一种是“勤勤恳恳、任劳任怨、老实听话、从无异议”的忠诚；第二种是两个主人公那样，“要付出从自由、幸福直至生命这样昂贵的代价”，“在干旱而贫瘠的土壤里，它们能够生存下来而未绝种，已近乎奇迹”。但还有第三种忠诚，它“娇嫩欲滴，妩媚诱人，可爱度又胜过第一种忠诚一筹。只是它结出的果子却常常是苦涩的，在一定气候条件下，还有毒呢。”
事实上，第一种忠诚只有忠而没有诚，第三种忠诚是既无诚也无忠，有的只是为求个人利益的“谄”。但在专权政治下，最灿烂繁荣的就是第三种忠诚。看看香港现高官、建制派、乃至大学校长、医学专家的表演，就知道《经济学人》所说绝非虚言。其实，当废物不是最糟，最糟是抢着做第三种忠诚的毒物。
